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内容摘要：　其中就包括中国式的混合法。

其中就包括中国式的混合法。

对于没有法律明文规定的，则适用以往的判例或遵循统治阶级的法律意识判决之。第二，法家并不是一般否定等级特权，法家不仅维护君主一家一姓的世袭特权，而且还维护各级官吏的特权。

《尚书·五子之歌》：有典有则，贻厥子孙。1．两种文化的三次冲突与融合第一次文化冲突与交融发生在夏、商之交，其特征是农耕文化取代游牧文化。尹字原义或为专司史事之人。法律和法律制度的字里行间处处浸透着尊卑、长幼、亲疏、男女、贵贱之间的不平等精神，这些都是使中华法系有别于其他法系的重要原因。《广雅·释沽一》：制，折也。

至于是否具备忠孝的伦理感情，法家是不关心的。《左传·成公十三年》：国之大事，在祀与戎。把法的作用与人的作用统一起来。

1978年实施改革开放以来，社会主义法制建设空前发展。混者言其不一、众而不纯。礼治与法治的结合可以从《唐律》中的十恶中得到集中反映。《礼记·月令》：律中大簇。

与晋人相比，秦人受中原文化影响更小，曾被中原诸国夷狄遇之[17]。第三，两者都维护自然经济和宗法社会，只不过方法不同。

《孟子·腾文公下》：吾为之范。关于法体的思想和观点，是法律思想也是中国法律思想史的重要内容之一。1．强调法的神圣性：法、礼、辟在众多表示法的文字中，有一类文字强调了法的神圣性。《荀子·强国》：刑范正，金锡美，工冶巧，火齐得，剖刑而莫邪已。

容庚《金文编》案：金文尸象屈膝之形，后假夷为尸，而尸之音晦。这样，一方面向神表示了谢罪，保护了集体的平安。以法律规范与半法律规范相结合的混合法，正适宜于多层次的复杂的社会生活，它对于稳定既定的社会秩序的确发挥了有效的作用。值得注意的是，法的神圣性往往同统治者的神圣性密切联系在一起。

二是统一司法，制约法官过大的自由裁量权，即所谓裁判自律，实现司法廉洁公正{11}。《诗经·小雅》：好言自口，莠言自口。

《周礼·春·大师》：大师执同律以听军声而诏吉凶。成玄英疏，尸者，太庙中神主也。

北京市第二中级人民法院2003年度工作计划要求：在实行专业化分工之后，本年度作出的民事判决均应加工成为判决要旨，以便总结提高，便于查找参酌。古者神人以*遗黄帝，人间的伟大创造得到了神的承认。总之，古代的法作为神的派生物而具有神性。三是由于不具备普遍适用的价值在删例时被淘汰，被丢到档案库的角落。德国法学家柯勒尔、温格尔提出三分法，即：原始民族法、东方民族法、希腊民族法{6}。当立法用刑之时，统治者总不免要先奢谈一阵道德教化。

而封建法官又不得不在家法（礼）和国法之间寻求平衡。单纯的判例法和单纯的成文法已逐渐成为历史，而分别代之以混合型的法，或者以判例法为主、以成文法为辅，或者以成文法为主，以判例制度为辅。

综上所述，混合法时代的立法、司法实践内容极为丰富，特点也极为明显，这就是：立法者把宗教、法律、风俗、礼仪都混在一起，……这四者的箴规，就是所谓的礼教，中国统治者就是因为严格遵守这种礼教而获得了成功[12]。《易·鼎》所谓覆公餗，其刑握（剭），即是证明。

另一方面，战争又加强了氏族的外部联系，促进了军法的形成。[10]这种行为规范与国家法律规范在本质上是一致的，故得到国家的首肯和关照。

与会者在判例的价值等问题上形成共识{10}。2007年6月，江苏省高级人民法院推出参阅案例制度，四川省高级人民法院和天津市高级人民法院推出案例指导制度。(3）成成，《说文解字》：成，就也。任人而不任法，人各有意，无以定一成之论[7]。

【注释】[1]《唐律疏议·名例·十恶》。但根据历史文献所载，亦可揣测到一点信息。

正如王国维《观唐集林·释礼》所谓盛玉以奉神人之器。所谓强制性是说，法与道德不同，它是有国家机器做后盾的。

另一方面也向民众显示自己的威严。1962年3月22日毛泽东同志批示：刑法、民法一定要搞。

就实质而言，荀学已冲出了儒学的框框，并融合了法家的思想原型。到2008年底，我国共制定颁布法律337部，行政法规750件，地方性法规13090件。其次是舆论与法律的配合。半法律规范在官方则表现为官箴，即对为官者的规劝、告诫、勉励之辞。

而判例又常常被法典所吸收。久而久之，通过向神祈请示而获得的指令，便演化为法，而祭祀活动的主持者便演化为君。

他们是最古老的兵刑一体的司寇。在封建社会，封建道德信条也具有半法律规范的作用，但它们大多已法典化了，其独立的作用反而显得不那么突出了。

法律涤荡了血缘身份的不平等，又确立了新的等级制度。为解决这一难题，统治者摸索出一套综合治理的办法，这就是因时、因势、因事而变通，使家规、舆论、道德、习俗与法律互相配合，灵活实施。